◎ 作者簡介

李增Lee Tseng

輔仁大學哲學所博士

曾任輔仁大學、政治大學、明道大學教授

美國西北大學、史丹佛大學任訪問教授

美國普林斯頓大學訪問教授

【專長】

中國哲學史、先秦法家、兩漢思想、老莊、淮南子哲學思想研究

　　出身於金門農家，曾飽受戰火洗禮的李增教授是一位秉性忠厚、穩健踏實、喜愛思考、勤於著述的學者。

　　民國70年取得博士學位後，由於受到業師趙雅博教授的賞識，延聘至國立政治大學哲學系擔任副教授，主授中國哲學史以及法家、兩漢、隋唐哲學等相關課程，並曾分別於輔仁大學中文所及東海哲學系開設兩漢哲學，皆為學生所歡迎。

　　為了拓展更寬廣的視野，李教授於民國73年爭取到美國西北大學與史丹佛大學任訪問教授一年，專攻倫理學。又於84年再赴美國普林斯頓大學擔任訪問教授一年，研究法理學、政治哲學、形上學等。結合中西哲學研究法之優點，充分採剝西方哲學之精華，而與昔日所學融會貫通，因而日益走向博大高明之境。

　　李教授著作等身，有專著及論文數十種行世，對學生思想的啟發，有莫大的助益。

◎ 內容簡介

秉春秋之筆，明善惡之辨　——西漢．董仲舒

　　本書之成書為研究董仲舒哲學思想之論文集，其研究所據之資料為史漢之〈董仲舒傳〉，董氏之《春秋繁露》。其內容涵蓋董仲舒天人合一之思想、知識論、董氏春秋倫理判斷，以及道德論等。作者在研究中盡力指出董氏所以錯謬之邏輯推論，以「證偽」，亦襯托其古「董」之精美之處。在中國古代聖賢中所倡言的天人相合的理論裡，不乏有精闢之論，然而其中有其系統而最為專精者，在古代哲人中，則莫過於董仲舒之「天人合一」之論，是以作者對是事關心而研究焉。

◎ 內文試閱

節錄自〈緒論：綜論董仲舒文本思想體系內涵疏解〉

　　或有學者以為董仲舒的思想體系是以「天人感應」或「天人相應」為思想體系的核心。這或為不確之論，因為董氏之思想體系是「天人一也」或「天人合一」為主要形上架構。天人感應及其相關之祥瑞、災異之思想，是董氏為應付漢武帝天人三策問「災異」而應付提出之說，以使漢武帝「甚可畏也，而警懼之」，而其說法僅佔其思想體系一小部份，並非其主幹，而是末枝而已。本文即從董氏原典引文以論證之：

　　或以為董氏於「天人相與」、「天人之際」，天、人兩者合一之推論利用類比推論而覺得不當，而以為是「幼稚思想」，為「謬說」、「邪妄」。

　　或者誠心研究董仲舒之思想者，當能體認其「天人合一」思想之博大。筆者以為就其尚存之資料，《漢書．董仲舒傳》、《春秋繁露》而言，董氏之思想當分三部份考慮，即《春秋繁露》之書，自〈楚莊王第一〉至〈俞序第十七〉為研究公羊春秋學，而自〈離合根第十八〉至〈天道施第八十二〉為一體系，其核心思想皆以「天人合一」為主題。而《漢書．天人三策》又是一項課題。董氏思想發展秩序為公羊春秋在先，對策在中間，《春秋繁露》〈離合根〉之後的天人合一思想體系在後。其論證是，在對策中提到「臣僅案《春秋》之中、觀前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。」這表示在對策之前，董氏已研究過《春秋》。其次在對策後，董氏即為「江都相，膠西王相」，於《春秋繁露》而有〈對膠西王越大夫不得為仁第三十二〉及〈五行對〉答河間獻王問，〈郊事對〉張湯之問。此皆是證〈離合根〉後之篇章為「對策」後之思想發展。

〈自序〉／李增

　　或者，於中國自鴉片戰爭以來，受西洋科技洋槍大炮之衝擊，屢戰屢敗，喪權辱國之反思，遂有洋務運動、維新變法、辛亥革命，推行科技工業、資本工商，與政治變革。因此，中國社會，無論在器物機械、政治制度、經濟經營、道德倫理、知識擴展等等，其生活方式，大大變天，這樣那樣的變改，遂成中國歷史五千年以來未有之變局，尤其近七十年來之變遷，更如地震海嘯，掀翻了整個古老社會的景觀：例如在人們日常生活之衣食住行的生活方式變遷更換中，古代服飾，僅留於電影、電視劇中的漢《宮心計》；社會生活市街景觀，只是留於〈清明上河圖〉，農村的生活型態，惟於「我家門前有小河，田裡水牛在耕作，草上公雞喔喔啼」，餘者消沉在工廠的機器聲，汽車之隆隆聲中了。古厝之建築形式被鏟除了，而被高樓大廈取代了。如此，這樣那樣地景象改觀；人們迷濛在台北一○一大樓的煙火秀中；然而，在煙霧裡，卻也隱藏了多少橫禍人亡，毒氣汙染，水質毒化，生態破壞；在這些景觀之下，大自然與人為操作，相為背離，撕裂了自然與人為的協和，天人相背；工業汙染大氣，氣溫上升，毒氣擴散，生態失衡，人們反受其害。因此，遂有些有識之士，高呼振臂，迴響呼應，倡導人類人為當與自然相協調，與萬物共存續，與天地為一體。迴應中國所提倡的與天地為一，與萬物為一體，道通為一，天人相合之譜調，以挽救工技機械所造成之危機。因此中國古老之「天生之，地養之，人成之」天人相合之理論，重新受到當代學人之重視。

　　雖然，在中國古代聖賢中所倡言的天人相合的理論裡，不乏有精闢之論，然而其中有其系統而最為專精者，在古代哲人中，則莫過於董仲舒之「天人合一」之論，是以筆者對是事關心而研究焉。

　　再者，若言本論文集著作之緣起也，則是始於中華民國七十年（一九八一），鄙人於國立政治大學哲學系教授中國哲學史課程時，採納馮友蘭之《中國思想史》、 勞思光之《中國哲學史》；以及其他等等。探見古今學者對於董仲舒思想天人合一體系之評價正反兩極端；在正面上，班固於漢書董仲舒傳稱：「仲舒所著，皆明經術之意」；「仲舒遭漢，承秦滅學之後，六經離析，下幃發憤，潛心大業，令後學者，有所統壹，為群儒首。」「仲舒治春秋公羊，始推陰陽。為儒者宗。」《前漢書五行志》而近人勞思光氏則以為，「董仲舒此種天人關係論，……此種幼稚思想，在《春秋繁露》中發揮甚詳」（頁二七），「董氏則取陰陽五行之幼稚思想為基礎，遂有「天人」關係之謬說，……董氏之學則歸於邪妄也。」（頁三○）「自漢以後，……知識份子莫不受此種荒謬思想之籠罩。」（頁二七下）筆者閱讀至此，見之大駭，對於古今學者針對董氏之評價兩極正負、褒貶相背，甚為困惑；因而為傳道、授業、解惑之所需，遂細讀董氏原著，以嘗試辨其真偽、見其是非、判其對錯，還其董氏之廬山真面目；遂發憤深帷、潛心研究、筆之於文，先後發表於學報、學術研討會等等，以就教於方家，而得有益於學。

　　是故，本書之成書為研究董仲舒哲學思想之論文集，其研究所據之資料為史漢之〈董仲舒傳〉，董氏之《春秋繁露》。其內容涵蓋董仲舒天人合一之思想、知識論、董氏春秋倫理判斷，以及道德論等，於董氏政治哲學方面，當代許多學者，有如李威熊、林義正、陳麗桂、林聰舜、孫長祥等諸位教授，皆有精闢之論；筆者已為不踰矩之年，老來志弱體衰，踰矩艱難，既不願邯鄲學步，也不須畫蛇添足，惟在恭敬接受，不必下筆行文，故此論從缺焉。

　　今者，面臨在漢學式微，西方熾盛，舊去新來，變動激烈。今者，或有某些人不好古學，而喜新手機者，則於「古調雖自愛，今人多不彈（譔）」；雖然，本書在研究領域為古「董」界，然而筆者同意劉向以同時代之眼光見其深奧，識其精華，亦略知近人以西學為準，抨其「幼稚」、「荒謬」。然而古「董」之瑕疵之理由何在，而語彙近乎嘲諷，而曰不屑論述其「荒謬」之錯在何？此種心態不當，為真正學者所當有「戒慎恐懼」，筆者於是在研究中盡力指出董氏所以錯謬之邏輯推論，以「證偽」，亦襯托其古「董」之精美之處。如此而已，或尚有些好古敏求者，悅意於古「董」者，本書或對於有志於研究董仲舒天人合一思想者，或所做為一參考之淺陋管見也，或承蒙其不吝於指教，則本書之於出版，其願足矣。

　　　　　　　　　　李增  序於台中

◎ 目次

《董仲舒哲學思想研究：以「天人合一」思想架構為核心》

自序

緒論：綜論董仲舒文本思想體系內涵疏解

壹、有關政治分項方面

貳、其在倫理道德之範疇上

參、其在論名與人性上

肆、宇宙論：論天人合一

第一篇：董仲舒天人合一思想體系之研究

壹、董仲舒天人合一思考型態之探討

貳、董仲舒天人合一思想之「天」概念分析

參、從董仲舒天人合一思想體系分析「天人」及「合一」之意義

肆、董仲舒之天人感應與祭天思想

伍、結語

第二篇：董仲舒知識論之研究

壹、知識之意義

貳、認識之主體

參、被認識之對象

肆、知識之表達

伍、認識之活動過程

陸、認識之推論

柒、論述之方法

捌、結論

第三篇：董仲舒春秋倫理道德價值判斷

壹、董仲舒作春秋之背景

貳、春秋倫理道德價值判斷所根據基本原理

參、道德判斷之最高依據

肆、道德判斷命題之要素

伍、倫理道德之架構

陸、道德論述之範疇

柒、道德論證之思考方式

捌、總結論

第四篇：董仲舒道德論研究

壹、道德之意義

貳、道德之本根──天

參、道德與人性論

肆、道德與教化

伍、社會倫理與德目

陸、道德之判斷──春秋大義

柒、總結論

跋：結述語

參考書目

ISBN：9789863072133

叢書系列：唐山論叢

規格：平裝 / 264頁 / 15 x 21 x 1.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

出版地：台灣